第五课 怎样作教会差传事工 

一、本课目标。
认识差传事工对完成主留给全教会大使命的意义和作用。它对牧养事工不是削弱代替，而是促进配搭，达到相辅相成的效果。从而认识自己当前从神所得托付，究竟是在哪种事工上，这不是个人爱好或时尚选择，而需要有神清楚具体的托付。

二、预习部分。
1、思考题。
1）我们教会有作差传事工吗？是通过怎样的方法？是差派支持专作差传的同工，还是由作牧养事工的同工兼任？
2）我们教会有没有借推动差传事工，而激励弟兄姊妹热心投入教会各样事工的？会不会因投入差传而使牧养事工受影响？
2、预习经文。背诵：路24：45-48

三、讲课部分。
1、初期教会的差传道路。
2、差传事工的重要性和艰巨性。
3、差传事工的一般方法。
4、差传事工的基本要求。
5、对今日我国差传事工的建议。

四、讨论部分。
1、比较耶路撒冷教会和安提阿教会不同的差传途径，各有哪些长处和短处？
2、回顾我们本地教会的建立过程和历史，是谁首先把福音传到我们这里的？
3、在我们周围还有那些地方是福音空白点，我们打算怎样把福音传到这些地方去？

                                         讲课全文 

一、初期教会的差传道路。
耶稣升天前，留给门徒最后的教导，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极作我的见证。”徒1：8说明教会在世上的使命，就是差传；圣灵降临的目的，也是为了差传。
在使徒行传里主要记载了两个教会，耶路撒冷教会和安提阿教会；从她们各自所作差传事工的情况，可知在方法上并不尽同。为此在有些弟兄姊妹中，就有了耶路撒冷道路和安提阿道路的说法。当我年轻的时候，也是热衷于安提阿道路的，把耶路撒冷道路看作是保守老传统的反映；其实这只表明自己当时幼稚而片面的无知。事实上，虽然它们在作差传的方法上不同，但却都有圣灵的作为和印证，当然也都存在人为因素的不足。今日教会在实际作差传事工时，不是要选边站，走哪一条“差传路”；而是要通过对这两种方法的兼容互补，把差传事工作得更有实效。

1、差传事工的全面开展。
具体的差传事工，往往需要在牧养事工有了扎实基础后才开始的；但从准备的角度看，什么时候教会建立，牧养事工开始，差传事工也随之进入了具体的准备阶段。

1）徒2：4 从教会建立（五旬节）起，就已经为差传事工在作准备。
耶稣对门徒留下最后的使命，指出圣灵降临的目的是为差传；五旬节那天圣灵降临的每一个作为，也确实都是朝着差传的方向去的。圣灵在那天的事工，是从说方言开始的。关于圣灵充满说方言的问题，我在《认识真神—圣灵》这课里已有讲过，这里就不再重复；但有一点却值得我们思考，为什么圣灵在五旬节那天，第一个表现不是别的，而是让门徒说各种地方的方言？有人因此以为，这说明“方言”第一重要；把这看作是圣灵那天工作的目的。但如果我们不忘耶稣是把差传作为圣灵降临的目的，圣灵那天的工作也必然是配合耶稣的安排，以教会差传为目的的；如果我们从这一角度来思想，就可以对为什么那天圣灵工作第一个表现是说方言，有更客观而符合真理一贯原则的全面认识。
当时正逢过节，圣殿院子里必然挤满各式各样的人群；门徒说方言的直接效果，是把说不同方言，回来过节的犹太侨民吸引过来听道。徒2：8-11所以在那天悔改的三千人中，从世界各地来的犹太侨民应是占大多数；表明圣灵已经在为以后把福音传遍地极，作出第一步的准备。当教会大遭逼迫时，这些来自各地的人，因回到各地而把福音带出去，开始了教会差传的第一波高潮。

2）徒5：42 在投入差传之前，需要先经过密集的真理栽培训练。
耶路撒冷教会在五旬节后，就开始了一系列有计划和系统的门徒训练事工，“每日在殿里，在家里，不住的教训人”；因为知道耶路撒冷本地信徒散了，还容易再召集回来，从各地来的侨民如果散了，就会因对真理认识有限而最终随流失去。教会这样的安排，其实也正反映出圣灵的意思，圣灵要预备这些来自各地的信徒，成为以后第一波差传的主力，就必须让他们先得到系统的真理造就栽培，才能在差传时，传纯正全备的福音。
今日有些弟兄姊妹热衷于差传，急切希望到处去传；但往往不很注意去传些什么。初期教会所作的，不但从第一天起就注意为差传准备“人员”，而且更为准备“合用的人员”作出安排。通过密集的真理栽培教导，使这些信徒在最短时间内，对真理有全面深入的认识。我们常从马太福音得到提醒，耶稣打发门徒去普天下传福音；太28：19其实在路加福音有更完整的教导。耶稣在打发他们之前，是“先开他们的心窍，使他们能明白圣经”的。路24：45-48 如果我们在作差传时，把耶稣这一步要求忽略了；就会在“传”的时候，产生错谬混乱。这样误导人的后果，比不去还更遭。
求主在打发我们之前，先开我们的心窍，使我们能明白圣经。当然这里的“明白”，应当是相对的要求；不是“全明白”了才去，这样就变成没有人够格去了。但至少对基本救恩的真理，应当是能够清楚明白的。

3）徒8：4 五旬节标志教会事工的全面开展，司提反殉道，标志差传事工的全面开展。
五旬节以后，耶路撒冷教会接下来所作的，基本都是牧养的内容；具体差传事工的开始，是以司提反殉道，耶路撒冷教会大遭逼迫为标志的。由于很多第一批信主的门徒都是来自各地的犹太侨民，所以当逼迫来的时候，他们就四散各回原住地，体现了差传事工的全面开展。这也是提醒我们，差传事工从一开始，就离不开逼迫苦难的环境；而且越是受压制，福音传播得越快，越有效果。

4）徒8：1 圣灵第一次对差传的差派，是借着环境逼迫的自然趋势造成的。
耶路撒冷教会曾差派彼得约翰去撒玛利亚，安提阿教会曾差派巴拿巴保罗外出差传；但都是在耶路撒冷大遭逼迫以后。所以第一次差传的差派，乃是由圣灵亲自主导，借环境逼迫的自然趋势而执行。直到今天，教会对差传事工的安排，仍然应是在圣灵主导下的差派；而接受差派的同工，也应当预备好面对各样患难的挑战。

5）徒11：19-20 差派的主力不是个别作差传同工，而是一般信徒。
这些因耶路撒冷教会遭逼迫而分散各处，把福音带到各地的，都是一般信徒，但也都经过教会的教导和训练。由此可见，教会差传第一次受圣灵的差派，不是个别专作差传的同工，而是广大信徒；体现耶稣的心意，差传是对每个弟兄姊妹的要求。我们由此可以对差传的意义和要求，有更全备的认识。

6）信徒作差传需要有教会事工的配合和弥补，才能使差传效果不随流失去。
我们从上面几点可以明白，圣灵的差派，首先就是全体信徒，不是少数几位同工；这样的优点是可以增加传福音的机会和层面。但如果没有教会事工的配合，信徒传福音也会因对真理认识的局限，而使传福音的实际内容，只能停留在初步悔改信主阶段；当人要追求进一步明白真道时，就无法带领下去。此外，信徒传福音一般都只是机遇性的，缺乏有计划按部就班的带领，更不容易有下一步的跟进关顾；使初信者容易有随流失去的可能。因此信徒传福音，在一般情形下，应当要有教会事工的配合，才能取得更好的效果。
这也正是耶路撒冷教会差传模式的一个优点，有一个强大的教会稳定地关怀，使差传效果不容易随流失去。今天我们作差传，必须从耶路撒冷教会和安提阿教会的两个差传模式里，通过博采众长，配搭互补，才能把差传事工作得更有实效。

2、耶路撒冷教会采用的差传模式。
首先我们看当初耶路撒冷教会的差传是怎样开始，怎样进行的。其实司提反殉道后，教会大遭逼迫造成的第一波向外差传，和耶路撒冷教会是分不开的；这些作差传的信徒，都是耶路撒冷教会训练出来的。只是因为他们不是教会直接差派，而是圣灵借环境逼迫而实现，以至耶路撒冷教会在这波差传里的作用不那么明显。

1）徒8：4-5 教会建立后，福音必会向外扩散，自然达到差传的目的。
福音最初传播的路线，正如耶稣应许的，从耶路撒冷，经过犹太全地，首先进入撒玛利亚。徒1：8这不一定是当初耶路撒冷教会有计划的安排，但却可以看到圣灵奇妙的主导。
撒玛利亚可能是腓利最早前来传福音并建立教会的。他是耶路撒冷教会七执事之一，但他来这里传福音却不是教会的差派，而是因那次环境逼迫而造成。他被称为“传福音的”，也就是神赐给教会五种事奉恩赐中的一种；弗4：11用现在的表达，就是作差传的宣教士。当时耶路撒冷教会的差传观念，还刚在起步中。虽然教会没有打发腓利传福音，但对他事工的情况，却是关注支持的；并且在需要的时候，作了最早的一次差派，打发彼得约翰去坚固撒玛利亚教会。以这次差派作为起点，耶路撒冷教会的差传模式也逐渐形成；是以教会为中心的向外扩展传播。工人被差派是临时性的，事工完了仍回教会，继续作牧养事工。

2）徒11：22 对新建教会关心和真理上帮助，是差传后十分必要的跟进事工。
当时耶路撒冷教会在自身建立壮大过程中，福音也必然会向周边传播开去；体现了福音向外传播的一种方法，差传的一个模式。在这一方法下，教会对这些新建立的教会，予以随时的关怀帮助；并且打发同工前去坚固教导，尽到教会“老大哥”应尽的本分。不但在听到撒玛利亚教会的需要，打发彼得约翰前去；在听到安提阿教会的情形和需要时，也打发巴拿巴前去帮助。这样的安排，对差传事工是具有十分积极意义的；初建教会十分需要在真理上得到关心和教导，才能稳固健康地成长。
至于使徒行传中提到有人擅自借雅各名义，在各处传“律法派”的错谬道理；这些人其实并不是教会所差派，只是假借雅各的名义。因此他们自称来自上级教会，向外邦信徒指手画脚，这样的错误并不是耶路撒冷教会差传模式的错。徒15：1

3）徒8：20 教会老练负责的同工投入差传，有利新建教会健康成长，不走偏路。
当时耶路撒冷教会在打发同工外出差传时，总是选最强的同工；不但是彼得约翰，就是巴拿巴也是在耶路撒冷教会受到尊敬的属灵长者。徒11：24这是因为作差传常需要独当一面，面对复杂情况和各种属灵争战；如果没有比较全备的真理基础和丰富的属灵经验，就不容易应付得当。这也是提醒我们，在安排差传事工时，不论是哪种模式，都应当考虑打发有恩赐有能力的同工，才能使差传事工作出实效。

4）徒8：25 教会是差传的基地和中心，差传是教会事工的一个项目。
我们从耶路撒冷教会作的差传内容，可以得到概念，她是以自身建造为本，随着自身的壮大，逐步扩大对周边的影响，达到差传的实际效果。这一差传的策略，是把差传事工当作本教会事工的一个固定项目，可以随时对差传所取得的成果，作强有力的关怀，提供适时的帮助。这一模式可以使初建教会，象初生婴孩得到父母无微不至的爱护照顾；这样就可以在真道上不至走偏，在有异端邪说的迷惑时，不容易被勾引了去。这是为什么圣灵从一开始就让教会采用这一差传模式；我们应当看到它的众多优点。

5）林前1：11-12 这一模式因把差传看作是教会本身事工，容易使工人产生功利心态。
哥林多信徒中，最大的问题是分门别类；而他们分门别类的特点，是按有名望工人来分。其实这也是反映出，当有太多“大牌”工人在同一地点作差传，对信徒不一定能带来正面的效果。哥林多教会就是因为彼得、保罗、亚波罗都去了，使信徒中产生分属哪一个工人，高举哪一个工人的情形。虽然责任不在作工的工人，但却可以供我们作差传的同工参考。
当差传被看作是本教会事工的一个项目，有些工人在本职观念的心态下，容易存功利心理，对效果的归属，看得比事工的实际成效更重要。如果同时又有其它教会在作差传时，就难免会出现竞争局面，发生争夺地盘的严重纷争。这确实是把差传当作本教会事工一个项目，容易发生的负面情况。虽然如此，真正造成这样纷争结党的，并不是差传的模式，而是人不该有的本位主义。所以当我们作差传，采用这一模式时，必须谨慎注意，随时反省，去除不应有的本位主义心态。
上几年这一情况在我国各地家庭教会，有相当严重的反映；直到今天这类“门户之见”也未能完全消除。自称中国教会已经没有宗派，但表现出来的宗派精神，彼此对待时采用的卑劣手段，相形之下，过去宗派的做法，就显得十分有理有节了。

6）徒15：1 在培植新建教会时，形成母会分会从属关系，存在指手画脚不合宜情况。
我们前面提了，耶路撒冷教会的差传模式，容易使工人产生本职观念，还以为是忠于自己职守；另一个问题是容易使工人自以为来自上级教会，以领导自居，出现指手画脚的情形。在我国老一代传道人中，对此深有体会而耿耿于怀的，可能不在少数。由于最初把福音传入中国的西方传教士，基本都需要有差会作经济后盾，所以中国的教会一产生，就存在和宗派母会的上下级关系。应当客观地评价，大多数宣教士都是任劳任怨、千辛万苦地把福音传入中国的；但往往只要有个别的人表现得差强人意，就会使整个差传事工被人诟病，一次指手画脚的表现，可以把一生的辛劳毁掉。我们对西方传教士的谴责，就是今日自己作差传的前车之鉴；在作差传时，最忌就是对人指手画脚，俨然以上司自居。你一切的好心和努力，都会因此而付诸东流，人不是记得你九十九件好的事情，而就是记住你那一次偶尔为之的失败。
其实有母会分会关系，不一定不好；就如母子关系，那肯定是令人羡慕的，因为可以得到无微不至的关怀和帮助。但当母会成了上级领导，这关系就变得不正常了。这是耶路撒冷教会差传模式另一个必须注意的地方。其实教会本身可能确有母亲的心肠，但难免个别工人会存着上司心理，把原来美好的事工都败坏了。
这样，我们对耶路撒冷教会的差传模式，可以得到一个大概的认识。在按照这一模式作差传时，会出现的两方面问题，其实不是模式的问题，而是人的问题，是可以避免的。我们在按照这一模式作差传时，需要时时记住并反省，对事工不应存本位主义的心态，对信徒不可有指手画脚的姿态。

3、安提阿教会开始的差传道路。
圣灵向安提阿教会提出的要求，开始了差传另一种模式。如果耶路撒冷教会的模式是由点及面，如水波荡漾开去；那么安提阿教会的模式就是由点及线，以直线发射出去。前者反映的是稳扎稳打，后者反映的是飞速前进。这样我们就明白这两种差传模式的特点，对福音传遍地极的意义所在，使我们今日在作差传时，可以知道效法的方向。
下面是安提阿教会作差传情形的简单介绍。

1）徒11：19-20 教会得到建立，就是信徒投入差传事工的见证。
耶路撒冷教会在遭受逼迫后，密集培训班无法继续，信徒各回各家。这里显出圣灵一开始就安排设计的完美方案；五旬节那天通过方言，使第一批信徒中，来自各地的侨民占了大多数。因此当遭到逼迫“各回各家”时，大多信徒是离开耶路撒冷，分散回各地，造成福音向外传播的第一波。如果第一批信徒都是耶路撒冷本地人，教会发展的情况可能会完全不同。
安提阿教会正是由这些分散的信徒所建立，本身就是差传的见证，是一间“差传教会”。这样的教会，对差传的意识也一定比一般教会强；当条件成熟时，就会成为一间“作差传”的教会。

2）徒11：25-26 在投入差传事工前，教会本身先要得到建造，信徒得到栽培造就。
安提阿教会的信徒，虽然都明白差传的重要，但却并没有在教会建立伊始，就迫不及待地打发人作差传。负责教会的同工，应当就是在耶路撒冷经过密集造就的第一批信徒；他们知道教会首先需要有稳定的牧养事工，使信徒灵命稳步成长。当这样的情况和需要，传到耶路撒冷教会时，巴拿巴就被差派去那一带地方，作关顾坚固的工作。
这以后更有保罗应邀和巴拿巴同工，经过足一年的教导，不但信徒灵命得到很大提高，也有爱心的实际表现，主动关心耶路撒冷教会信徒的需要；这些都见证安提阿教会已经成长到可以作差传了。正如当初耶稣对门徒所作的，先开他们的心窍，使他们明白圣经，然后才差派他们传福音直到万邦。路24：45-47

3）弗3：7 所差派的工人并不代表差派教会，乃是基督福音的使者。
虽然巴拿巴和保罗是由安提阿教会差派出去作差传的，但他们却并不是代表安提阿教会到各地作工。保罗的自称，是基督福音的使者，或福音的执事；从来没有自称来自安提阿，或向人表示他是代表安提阿教会的。他知道实际差派他和巴拿巴的乃是圣灵，安提阿教会只是执行差派礼；所以保罗和巴拿巴从受差派开始，就不再是属于安提阿教会的同工，所作事工的成绩也不归安提阿教会的事工成绩，乃是属于基督的福音事工。这确实可以在很大程度上，帮助人在作差传时，避免因事工是“本教会事工项目”而产生的本位主义心态。

4）徒14：26-27 教会是差传事工的起点而不是中心。
对安提阿教会来说，差派了巴拿巴和保罗，不再有行政人事关系，但却不是就变得“没有关系”。安提阿教会的差传模式，并不要求事工一定要从属于本教会的事工项目，归本教会的事工成绩；他们是差传的起点，而不是差传的中心。当巴拿巴和保罗被差派后，他们的事工并不直接属于安提阿教会事工的范围；但这却是全教会都有分的使命，所以他们仍照样关心支持。使徒行传没有具体记载他们支持的内容，但必会在人力财力祷告上，作出支持和配合。因此每当保罗巴拿巴回到安提阿，并不是向“组织”汇报，而是向有负担的教会，见证所作差传事工的详情。这和今日宣教同工，向有负担和支持关怀的教会，是同样的作法。

5）徒14：23 和所建立的教会是姊妹教会关系。
保罗巴拿巴是基督福音的使者，因此所建立的教会，没有母会，都是直接属于基督的。虽然如此，这些教会在世上却也不是“孤儿”，她们和其它同属基督的教会，都是姊妹教会的关系。约弍13因此安提阿教会虽然和保罗巴拿巴差传所建立的教会，没有从属关系，但却不是没有关系。作为姊妹教会的“年长者”，她有责任要关心这些新建教会能稳步成长，也有责任要帮助这些教会训练栽培同工。
其实耶路撒冷教会在这方面，是留有美好脚踪的。当他们听到各地有新建教会时，就打发彼得约翰去撒玛利亚，巴拿巴去安提阿，表示他们的关心；也没有表现出以“上司”自居的错误心态。

6）罗 15：20 差传是开荒布道性质，是为完成主的大使命，把福音传遍地极。
由于安提阿差传模式是独立于任何地方教会之外，事工效果是直属基督的；这就避免错误的人为因素，把差传看作是谋求自身事工扩张的机会，以至在教会里产生你争我夺的结党纷争情形。过去中国的教会宗派林立，确实存在过严重的分门别类，影响福音传播的见证；但造成这些问题的真正原因，并不在宗派组织，而在宗派精神。
在人看，我国教会已不再有宗派存在；从组织形式看，可能确实是如此，但却不等于就没有宗派精神。从今日国内各教会间的关系和表现来看，宗派精神不但仍然存在，而且比过去是更有过之而无不及。由于没有了宗派组织，那些宗派精神泛滥的人，就可以没有任何组织制约，不顾任何纪律脸面；在差传名义下，大搞扩张主义，建立自己地盘。其手段的卑劣，即使在世俗罪恶中，都毫不逊色。
保罗明确表示，他作差传的原则，是开荒布道，是到福音还没有传过的地方去传，为要完成主的大使命，把福音传遍地极。若我们也能持守这样的差传原则，就不会发生结党纷争，争夺地盘的可耻情形了。即使真有来自不同教会的工人，帮助同一新建教会，也可以相互配搭，同心同工的。

二、认识差传事工的重要性和艰巨性。
差传事工对年青人特别有吸引力，因为富有挑战性和豪迈气概；我们不但要认识这一事工在教会的重要意义，也当认识这一事工的艰巨性，以免具体参与时，面对想象不到的艰难而象当初马可那样，半途作逃兵。徒15：38

1、太28：19 差传事工是完成教会大使命的关键事工，是人人都当有分的。
耶稣留给门徒的使命，是要去使万民作门徒，把福音传到地极；我们从圣经里一贯的教导可知，这不只是对事奉同工说的，乃是对全教会每个信徒的要求。徒8：4教会第一次的差派，是由圣灵亲自借环境逼迫，把从各地来的信徒差派回各地，也就把福音带到各地，掀起教会的第一波差传。可见差传事工从开始，就是在圣灵主导下，对全教会每个信徒的要求。
这和教会有专作差传的同工，并不矛盾；象保罗自称是“特派传神的福音”；罗1：1相对于一般信徒作差传来说，是有特别的差派和责任的。同工们被差派，应当是对差传具体事工有直接的参与；信徒人人有分，则不一定需要每个人都亲自“去”，直接参与到具体差传事工中，只要关心这一事工，尽上代祷责任，或在钱财上奉献支持，就是有分于差传事工了。

2、徒13：2 差传事工也需要有全时间专职负责的同工。
当初彼得提出，他们需要专心以祈祷传道为事，意思就是需要全时间专职作牧养事工，不能因治理事务性工作而分心。徒6：4差传事工也是如此，有些教会把差传作为本教会事工的一个项目，作牧养的同工，也兼作差传；这样的安排并非不可以。但当差传事工发展到一个地步，需要越来越大时，对作牧养的同工来说，就会影响他对本教会牧养的责任，以至牧养和差传都作不好。
为此差传事工需要有全时间专职的负责同工，和负责牧养的同工在事工上是分工而同心配搭的。当然这里所说的“全时间”并非职业性的上班，而是要求全心全意，没有其它需要负责任的职务缠身。事实告诉我们，不论牧养事工还是差传事工，如果没有全职同工的忠心事奉，是会对事工造成重大影响和损失的。

3、徒18：9-11 差传事工和牧养事工在事奉要求上基本是相同的。
差传事工和牧养事工在设定的目标和使命上是有所不同，但在事工的具体内容上，并没有很大的差别；彼此间有分工责任的不同，但在真理教导和事奉要求上，并没有什么不同。所以作牧养的同工，作差传不会有什么困难；只要时间许可，也是应当参与的。而作差传的同工，在开荒植堂以后，更是经常需要留下一段时间作牧养关顾的事工。象保罗留在哥林多教会一年半，以后在以弗所教会三年之久，其实都已经是在作牧养事工了。徒20：31
所以当我们实际蒙召，不论是作牧养还是差传，虽然在事工的目标和使命上有不同事奉责任和方向，但在实际事奉中，却不可割裂成两种无不关连的事工。如果我们是蒙召作牧养的，只要时间安排得了，也应当对差传有负担，并实际参与；而作差传的同工，只要时间许可，也应当对初建教会信徒，有更多牧养的关顾，不能因自己只管“差传”，就可以传过后一走了之。我们应当记得，这是事奉，和社会上的“职责”不同，不要成了雇工。

4、徒18：1-4 若当地已有事工，应予尊重，配搭事奉。
亚居拉夫妇比保罗先到哥林多，保罗来到以后，就和他们配搭工作。这是提醒我们在作差传时，若到一个地方已经有信徒，有事工，我们不是不可留下事奉，但必须注意对当地已有事工的尊重，在事奉中和他们配搭。尤其如果当地的事工比较幼嫩弱小，更不可强势欺压吞并；这是有些作差传同工最恶劣的表现，自以为是事工的成功，却不知已经得罪神、侮慢人。可能当地的教会和信徒在真理上认识不清，教会事工也作得不很理想；但这正是我们留下可以帮助他们的地方，用真理教导他们改正提高，而不是让他们因此听从我们的指挥，纳入我们的系统，成为我们的下属。除非原有的是异端邪说，否则不可另搞一套，强势竞争。

5、太10：16 差传工作犹如羊入狼群充满危险，需要有付代价的心志准备。
如果是狼进入羊群，对羊来说已经够危险了；如今耶稣说，我们奉差乃是羊进入狼群，那确实如果没有耶稣的保守，肯定是没有命了。耶稣这样说，不是在吓唬我们，而是要我们对作差传有充分的认识和思想准备；他不愿骗我们走上差传的路，但也不希望我们盲目不认识这条差传路的艰巨性。
我们主内许多前辈在这条路上经历了挨打受辱坐牢，甚至献出自己的性命；这些不应成为我们的畏惧，而应成为我们的激励。因为这条路虽然充满危险，但却是蒙主喜悦的路，有主同在的路。耶稣在教导门徒祷告时，特别指出，虽然我们会遇到凶恶，但主必会“救我们脱离凶恶”。太6：13这一切教导，都不是要使我们泄气，而是要我们作好预备付代价的心志；而且深信为主所付的代价，不是徒然的。林前15：58

6、太 8：19-20 对这条道路在生活上会遇到的艰难，也需要有充分认识。
每当我们讲到事工的艰难，就自然会联想到环境逼迫、遭人羞辱，但这却不是每次都会碰到的；更多的还是离乡背井的旅途艰辛，生活条件造成的不适应。对作差传事工来说，这是经常性的遭遇。
当那个文士表示要跟从耶稣时，耶稣并没有拒绝他的要求；但因为他是文士，原来就是作宗教工作的，所以耶稣特别提醒他，这不只是工作内容的变动，更是生活内容的变动。由于文士在以色列民中是到处受尊敬，生活条件舒适优越的；可能他以为跟从耶稣也同样是“宗教工作”，只是换一个工作内容，生活是他的私事，应当不受影响。因此耶稣问他，跟从耶稣需要过“没有枕头地方”的艰难生涯，他能适应吗？
马可当初会半途逃跑，不一定是因为害怕环境的逼迫；从使徒行传的记载看，当他从别加回耶路撒冷去时，他们一路上还没有遇到逼迫。徒13：13他家是耶路撒冷教会最初的聚会点，应当条件是比较好的，母亲对他生活上的照顾也一定是无微不至的；在这样生活条件下长大的孩子，一旦离开舒适的家庭生活，缺乏习惯的大城市设施条件，再遇到旅途的艰辛，生活不安定，确实是很不容易适应的。更由于事先对作差传的艰难，没有充分的思想准备，满脑子的美妙想象，最后作逃兵也就没有什么奇怪了。
这也是今天不少弟兄姊妹在作差传时，首先需要面对的挑战。尤其是在大城市长大的弟兄姊妹，更应当从马可身上学习功课。他们在真理装备上是有相当基础的，对事奉也是有心志的，就是无法放下大城市的生活条件，改变自己的生活习惯；以至事工只能局限在自己家庭周围，从来没有外出作差传的打算。这样的弟兄姊妹必须明白，作差传的要求是不能改变的，我们的生活习惯则是可以改变的；如果因为自己不愿改变生活习惯，而影响神对我们差传的托付，那在神前是有责任的。

7、林后 11：23 要常从保罗在差传中的艰苦经历得到激励提醒。?
保罗一生是差传的一生，在使徒行传有记载他的行踪，也有记载他所遭到的逼迫羞辱，却很少提到他差传旅途的困顿。但在哥林多后书里，他难得发了一次“狂”，把他在差传旅途中的艰难生涯告诉了我们。林后11：23-33即使这样，他也只是十分笼统地作了一个介绍；很多经历都是使徒行传里没有提到过的。如果连保罗这样被神重用，被圣灵所差的使徒，都没有特权可以免去这些旅途中的艰辛，何况我们呢？
这实在是一切要作差传的弟兄姊妹，应当一读再读的一段经文。我自己就是从这些内容得到提醒和反省，在旅途中再劳累困顿，也只有“甘之如饴”了。有时想到自己在外再辛苦，过不多久就可回家“整休”，而耶稣出来传道后，却一直没有“回家”的机会；这样一想，就更不敢在差传时提出生活要求，把这看作是自己的私事了。

三、差传事工的一般方法。
虽然作差传事工并没有规定的方法，但圣经里的这些内容，是值得我们作差传时借鉴和注意的。

1、徒13：4 通过回乡探亲访友去传福音。
很多时候，福音得以传播开去，就是靠信徒回乡把福音带回去的。我们前面已经提过，圣灵掀起第一波差传，就是耶路撒冷教会的外地信徒回乡而把福音传开的。当巴拿巴和保罗第一次奉差外出传福音时，由巴拿巴带队，首先去居比路（塞浦路斯），也是因为这是他的家乡。他回去探亲访友，不但可以得到接待，而且也可以得到许多传福音的机会。这一直是信徒们投入差传最好的基本方法，也是我们信主后应有的负担和责任；即使是作差传的同工，在安排行程时，这也是值得考虑的因素。

2、徒13：5 先从有机会传福音的地方作起。
我们作差传应当不畏艰难，但却不是专找艰难去克服。不但环境的逼迫在一般情况下应当避免；太10：23而且在具体作差传时，也应当先找容易作的地方或机会着手。虽然保罗知道自己的托付是向外邦人传福音，但他们到任何地方，还是先去犹太人的会堂。一方面是因为犹太人同样需要福音，一方面更是因为当时的会堂，是提供他们传福音最方便的地方。当初耶路撒冷教会在圣殿院子里集会，也是按照这一原则。
今天当我们作差传时，到任何地方也必然需要有一个提供我们传讲福音的平台；有的利用田边地头，有的借用公共场所，若能有一个开放的家庭，更是非常理想的地点。这也正是利用探亲访友作差传的优点所在。

3、徒17：2 在公开场合可以借辩论的机会向周围的人把福音讲解明白。
一般情况下，我们传福音，并不主张和人辩论；但在具体传福音过程中，总会碰到有人喜欢争辩。而保罗在帖撒罗尼迦会堂和雅典街市上，都是与人辩论的。徒17：17这该如何来掌握分寸呢？
在使徒行传里，多次记载保罗在传福音时，有和人辩论的事实，但每次辩论都是在公众场合，有许多旁听者。当人和你辩论时，必然容易动血气；所以要想靠辩论说服人，几乎是不可能的，和你争辩的人也不会因服输而接受福音。但旁听者就不同，他们往往从辩论中，能明辨是非，得出孰是孰非，从而接受真道。徒17：34这些人才是我们辩论的真正目的。
由此我们可以得出结论，辩论并不是我们喜欢采用的方法；在个别谈道时，更是切忌辩论，这是不会有好效果的。但在公众场合，如果通过辩论，能把福音真理阐明，那么可以与人辩论，目的不是要“辩赢“，而是作为传福音的机会。这样我们在与人辩论中，也就不会过分使人难堪。

4、徒17：22-23 根据不同对象，从不同话题入手，引入福音信息。
传福音往往难在开头，因为掌握不好怎样引到福音的话题。有些弟兄姊妹直截了当问人，你信耶稣吗？这当然也是一个方法；但如果对方回答不信，而且也不愿意把这话题继续下去，可能谈话就只能到此结束。比较有智慧的方法，是先从对方有兴趣的话题谈起，一般都会是有关文化背景或生活内容的话题；当大家的“话匣子”打开了，再引到关于信仰的话题，就比较容易取得效果。
象保罗在雅典是从这批希腊学士最有兴趣的文化主题谈起，而耶稣与撒玛利亚妇人谈道，则是从她比较有兴趣的生活内容谈起；因此都取得很好的效果。这样做的时候，要注意不要把“啦家常”啦得太远，以至无法及时引入福音内容；虽然大家啦得很开心，但从传福音的目的看，结果却是一场空。

5、徒13：9-12 间或有神迹奇事为福音传播开路，准备人心。
耶稣有应许，我们传福音时，会有神迹随着，证实所传的道。可16：20但耶稣并没有说任何时候，任何情况都会有神迹随着；事实上耶稣曾经明确说“那没有看见就信的，有福了”。约20：29可见神迹并不是耶稣喜欢用的方法。由此可见，耶稣说有神迹随着，不会是指每次传福音时，而是当情况有需要的时候。
过去常听到在一些落后边远地区，有神迹奇事发生；在文化革命阶段，也常听到有神奇妙作为和保守的见证；现在这类神迹的见证则较少听到，这是为什么呢？就是因为当福音初传到这些落后边远地区，那里的人文化不高，缺乏听道分辨的能力，又有浓厚的迷信思想；这样情况下，若有神迹随着，就可较快打开福音之门。文化革命时也是处在非常时期，基本已没有公开传福音机会，也没有圣经可以示人，人也害怕接触任何和信仰有关的内容；这时神迹的发生，就可以促使人思考信仰的需要，为福音传播创造机会。
今天即使在中国国内，也已经不再是找不到听福音的机会和途径，圣经也不再那么难以见到，人在听到福音后，也有足够的文化思辨能力；因此神迹也逐渐减少，耶稣更希望人能“没有看见就信”。

6、徒14：6 遇到阻力捣乱时，应用智慧避开锋芒，等待以后机会。
保罗巴拿巴在以哥念遭人凌辱丢石头，就逃往路司得去；这并不是他们胆怯逃跑，付代价心志不够，而是合神旨意智慧的选择。虽然我们作差传，会有遇到逼迫患难的时候，神却并不是要我们一遇患难就拼命；这是鲁莽，不是勇敢。
耶稣清楚指出，“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。”太10：23这与胆怯逃跑不同，因为只是从“地方”逃跑，并没有从“事奉”逃跑。而且这也是对事工，对自己负责；耶稣并不希望他的工人和事工，受没有必要的损失。所以当我们在作差传时，遇到阻力或捣乱，如果没有神特殊启示，不可凭血气去作针锋相对的抗争；而当避开锋芒，先离开那里到其它地方去，等以后有机会再回来。

7、徒15：36 注意跟进工作，及时安排再去探访。
作差传不是传完福音就算工作结束，接下来的跟进事工作得如何，乃是差传效果如何的关键。这是安提阿差传模式需要特别注意的地方，因为这一模式的优点是直线向前传播，快速发展；但也因此容易产生薄弱环节，对所作事工的效果，缺乏巩固关怀。当时保罗对此弥补的方法，就是过段日子回去看望一下，或打发同工前去坚固他们。帖前3：2但仍然难免会有因缺乏牧人照看而被勾引走偏的。加1：6
今天我们跟进的方法，就比保罗那时条件好多了；电话、电脑都使我们能够和世界任何地方即时联系，甚至连面目也可以不离别。但这些先进科技的方法，还是无法弥补人与人真实相见的感情缺失；所以仍然有过些时候再回去，当面作勉励的需要。
现在有些弟兄姊妹利用工作中的假期，投入短宣事工；这对有工作缠身，又有心差传的弟兄姊妹来说，不失是一个好方法。但这样作短宣的弟兄姊妹，同样也需要清楚神给我们的托付在哪里；然后认定该去“短宣”的地方，借着固定定期前去，使所作事工有稳定的连续性，才能和“长宣”取得同样效果。

8、腓4：15-16 差传经费可以来自任何个人或教会的乐意奉献。
事奉神的人不应有工资观念，以为在哪里事奉，理当在哪里得供应。虽然这样要求并不错，但却容易产生雇工心态。尤其我们作差传，不可能从差传的地方得供应，总是神另有预备的；这预备也不一定是从差派教会来的。象保罗在哥林多的时候，拒绝从哥林多教会得供应，乃是腓立比教会多次送捐资给他。今天我们作差传，乃是基督的使者，神的仆人；我们的需要，是直接从神得供应。不论神是借教会或个人，乌鸦或寡妇，对我们都一样，是从神领受。我们在事奉中，切不可因为是在“得不到供应”的地方作工，我这是白干的，就不尽心竭力。
至于在钱财上奉献支持差传事工的教会和信徒，当我们奉献后，这就是主的钱，不可当作自己的资本。有些教会或工人借丰富的差传经费，在使用时充满人意，作法如同用钱买工人，买事工，买教会。这是十分得罪神的做法，当心如保罗提醒的，传福音给别人，自己反被弃绝了。林前9：27

四、差传事工的基本要求。
我们从圣经，还可以明白在作差传事工时，有几个基本的原则要求，是不可忽略的。

1、路10：29-37 去作人的邻舍，不是人来作你的邻舍。
讲起“好撒玛利亚人”，大家马上就会想起要有爱心帮助那些在患难困苦中的人。其实耶稣的这一比喻，还有更丰富重要内容，也是不应忽略的。
在耶稣和律法师的对话中，律法师问耶稣“谁是我的邻舍呢？”耶稣则反问“哪一个是他的邻舍呢？”这两个问题是发自完全不同的观念。作邻舍有两个可能，你来作我的邻舍，那需要你搬到我这里来，观念里“我”是中心；而我来作你的邻舍，是我搬到你旁边，观念里是以“你”为中心的。当我们把这一原则用在差传事工上时，显示出一个十分重要的原则，就是“去作人的邻舍”。如果想等人来作你的邻舍，就会象那个律法师那样，等不到邻舍，没有邻舍。
我们明白了这个原理，在作差传时也就会知道该如何行了。我们一切事奉，不是求自己方便，按自己喜欢，要人来迁就自己；而是一切要以我们传福音对象为中心、作考量。我们传福音的内容是有原则的，是不改变的；但在传福音的方法和态度上，却应当是尽量以福音对象为主。就如保罗说的，向什么样的人，就作什么样的人。林前9：22

2、林前9：18 叫人不花钱得福音。
虽然我们作差传是需要花钱，但却不要变成要人花钱得福音；我们需要的钱，神会从其它途径为我们准备的。只要我们忠心在神的事工上，神必定会为我们预备一切的需要。
耶稣在世时，打发门徒出去作工，告诉他们不要带钱囊，也不必带生活用品，应当从所去人家得到供应。路10：3-6但当他离世前差遣门徒时，却告诉他们，需要带钱囊和口袋。路22：35-37这并不是耶稣的教导前后有矛盾，而是门徒奉差的使命不同了。耶稣钉十字架前给门徒的那次教导里，特别强调“如今”；意思就是现在是到了传福音时代，应当自己准备一切需用，使人可以不花钱得福音。而当耶稣在世时打发门徒，乃是去以色列家宣告神的心意，地位如同旧约时代的先知；按照律法，理当从以色列民得工价，得供应，所以不必带钱囊。
今天我们作差传，乃是按照耶稣离世前留给门徒的准则，要叫人不花钱得福音；所以应当自备粮饷，其实这粮饷还是神为我们预备，不过是从其它地方而来。
当我们在差传时，有时会碰到很友善的不信者，表现得十分好客，而且出于真心。但在他接受救恩前，我们必须注意，如果有接受他接待的地方，必须加倍还报。因为往往周围的人不了解，会有不同的议论；对我们以后传福音，造成负面的影响。

3、路24：48 要知道需要传什么，我们是哪些事的见证。
差传不只要奉“差”，也是要去“传”；因此传什么对我们来说，就十分重要了。同时，耶稣特别指出，“你们就是这些事的见证”；我们也必须明白，“这些事”究竟是指哪些事，我们要见证的是哪些内容。从耶稣当时对门徒教导的上下文，可以知道“这些事”就是圣经有关主耶稣的一切教导，徒24：44具体见证的内容，就是基督受害和复活所作成的悔改赦罪之道。徒24：46-47我们作差传，应当就是传这些内容，见证这些事。

4、罗15：20 差传事工基本是以福音空白点为目标，以开荒布道为己任。
虽然差传事工也包括对新建和弱小教会的关顾和牧养，但基本事工，应当是以福音空白点为目标，以开荒布道为己任。如果是已经有差传事工开展的地方，一般不应再投入，造成人力的浪费和竞争的局面。但若事工确有需要，就应当随时注意谦卑与人配搭同心。对已有教会的地方，若因教会幼嫩而需作栽培造就，则必须记住，我们帮助的目的，是扶植成为直属主的教会；而不是通过对她们帮助，纳入自己的影响范围。

五、对今日我国差传事工的几点建议。
这里是对作差传事工的几点建议，内容基本在前面都有提到；再归纳一下，供大家参考。

1、不是高举哪一种模式，而当吸取不同模式的长处，扬长避短。
当我年青时，曾无知地肯定一种差传模式，而贬低另一种模式；其实圣经并没有教导我们要按哪一种模式去作，在两个模式中选边站。我们应当从圣经记载前辈事奉不同作法中，扬长避短，按照我们的实际情况，把差传事工作好。事实上，不论耶路撒冷教会的差传模式，还是安提阿教会的差传模式，都是从圣灵对差传事工全面掌握安排，和教会本身条件和情况需要而形成。圣经并没有要高举或肯定哪一种模式，把它固定当作是作差传方法上的典范。我们从圣经不是要学一种模式，而是从前辈脚踪，效法他们传福音中一切有正面积极效果的地方。

2、太23：15 不只要“去”，更需要注意去作什么。
法利赛人是热衷于传律法的，但所传的并不是神直接借摩西所传的律法精意，而是经过人改编的律法规条；成为辖制百姓，盘剥百姓的工具。更严重的是，百姓因为接受了这些改编的律法规条，以至被误导，失去明白神真正心意，悔改归向神的机会。所以耶稣在责备这些法利赛人的时候，严厉指责他们传教带来比“不传”更严重可怕的后果。
这也是提醒我们作差传的，必须是传纯正的福音内容，是按照圣经的教导。如果只热衷于“去”，却不注意去传什么，那么传错的话，后果是比不传还严重的。为此耶稣在打发门徒作差传前，先使他们开窍，明白圣经，然后才出去传福音；这样才不会传一个违背真理原则的“福音”。路24：45?

3、不论牧养差传，都需要清楚从神来的当前托付。
事奉神不是找职业，只要找一个和基督教有关的工作，就算事奉了。虽然我们一般把凡和教会有关的事工，都称为事奉；但对我们各人来说，却不是任何基督教方面的工作，就是神要我们事奉的内容。我们需要清楚神给我们的托付是哪一方面的。
我们比较保罗得到的大马色异象和马其顿异象，可以明白神给我们呼召和托付的不同层面要求。大马色异象是保罗得到神的呼召，要奉差传福音，而且还是在外邦传福音；这是保罗一生事奉神的指针。徒26：16-19马其顿异象则是保罗从神得到“当前”的托付；在那个时候，神要他去马其顿传福音。保罗事奉神传福音，那是一生不变的呼召；但去马其顿，不在亚西亚传福音，那只是神暂时的安排，并不是一生的要求。事实上保罗留在马其顿，只有很短一段时间。
牧养和差传，都需要有神的呼召；在具体投入时，也需要清楚神的托付。不论我们目前作的是牧养还是差传，要紧的是必须清楚，这是神当前对我的托付。这托付一般在我们一生中，是可能会改变的；现在作牧养，可能以后神会要我们去作差传，反之也如此。这不是出于个人兴趣，或赶时髦潮流，随意作选择的。

4、注意在差传热潮中，牧养事工被忽视轻视的现况。
由于中国教会在封闭的环境好几十年，当社会开放后，教会正面临新鲜事物神学热和差传热的冲击。年轻一代同工因在接受装备时，得到较多作差传的影响，有的更和自己出国梦纠结在一起，以至有些人把学成后回到本地作牧养，看作是没有出息，不合潮流的作法。甚至年长一代同工中，也有因牧养事工作久了，想寻找新的挑战，改换跑道作差传，可以和国际接轨。在这样形势下，差传的呼声越来越热，但在许多地方，却因牧人的流失和缺乏，造成羊群流离失所，嗷嗷待哺的情形。
这不是说差传事工不如牧养事工重要，但如果有心作差传和有心作牧养的同工比例如此失调，这肯定不是神的安排，里面有许多人意的成分。就如我前面已经指出的，不是哪个事工更重要，而是哪个事工“对你”更重要；这重要是根据神对你的安排和托付。
此外，在当前社会商品经济主导下，加上有些海外来人的推波助澜，使事奉商品化、职业化的观念，在教会也得到泛滥机会。当年轻一代工人把接受装备当作专业训练，把事奉安排当作职业选择，一切以自我为中心，从自己理想和兴趣出发；那么造成如今牧养和差传之间不平衡的局面，也就是必然的了。
年长一代同工对蒙召和托付的道理，应当是清楚的；但有些人也在“时代真理”的冲击下，迷失了方向，把神的呼召和托付，当作是已经陈腐的观念，羞于再继续持守奉行；转而响应“时代的号召”，投入差传的洪流。我们必须记清楚，事奉不是选择职业，这需要有神的呼召，不是时代的号召。但愿每个信徒都明白，在完成主的大使命里自己的那一分责任，每位同工更应当明白自己从神得到的“特派”呼召和托付，是在哪个方面。